“非遺”是一座城市最燦爛的印記是一座城市最美妙的歌謠是一座城市最風(fēng)味的佳肴還是我們了解一座城市歷史最明亮的窗戶什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。目前，我國已經(jīng)建立起國家、省、市、縣4級保護(hù)體系，使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)。“非遺”是文化瑰寶而曲江目前竟有22項(xiàng)“非遺”具體都有哪些？今天小編就帶大家走進(jìn)風(fēng)度曲江細(xì)看這22項(xiàng)“非遺”

南華誕廟會（省級）南華寺坐落在粵北韶關(guān)市中部曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)東南6公里。“南華誕”廟會又稱“六祖誕”廟會，始于唐代（公元714年），是寶林寺（后改名法泉寺）住持令韜為弘揚(yáng)六祖禪法，保護(hù)六祖惠能真身，于每年農(nóng)歷二月初八和八月初三（惠能和尚的生日與忌日）舉行的祭祀禪宗六祖的廟會活動；至宋代（公元968年），宋太祖趙匡胤將“法泉寺”敕賜為“南華禪寺”。此后，“六祖誕”廟會便與“南華誕”廟會統(tǒng)合，稱“南華誕”廟會。“南華誕”廟會祭祀活動自唐代以來，已經(jīng)歷1000多年的歷史，成為南禪宗的重要節(jié)日和民間文化活動。“南華誕”廟會活動由“祝圣拜祖”、“晨拜”、“祭祖”、“信眾午齋”、“放生”、“傳燈”等程式組成。每年參與“南華誕”廟會活動的群眾涵及大陸、港澳、臺地區(qū)及東南亞、日本、韓國等世界諸多國家，為傳播六祖惠能大師的佛教禪宗思想，起了重要的作用。“南華誕”廟會歷史悠久，已成為人民群眾自發(fā)紀(jì)念禪宗六祖惠能的活動。每年的農(nóng)歷二月初八和八月初三，世界各地的佛教信眾和各界人士從四面八方匯聚南華禪寺，瞻仰六祖惠能和多位歷代高僧真身，共同參與“南華誕”廟會，祈福來年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。扛阿公（市級）“扛阿公”民俗文化活動在廣東省韶關(guān)市曲江區(qū)的小坑鎮(zhèn)和大塘鎮(zhèn)等客家地區(qū)廣泛流傳，而曲江區(qū)小坑鎮(zhèn)上洞村的曹角灣村的“扛阿公”民俗文化活動卻最具地方特色，影響最大，深得廣大群眾的喜愛。梁國勁攝影曹角灣村“扛阿公”民俗文化活動源于乾隆三十六年（1771年），每年農(nóng)歷六月初一至初四舉行，歷時四天。這項(xiàng)民俗至今已有246年歷史。“扛阿公”民俗文化活動所扛的阿公是指客家村民歷代所敬俸的五位神像，他們是盤古、五谷、本坊、二公和三公。梁國勁攝影“扛阿公”民俗文化活動內(nèi)容為四個部分：第一部分是“扛阿公”的準(zhǔn)備與迎接。1、民俗活動的準(zhǔn)備。農(nóng)歷五月三十日上午，村民們先清洗“扛阿公”的轎子、紅綢帶，整理紙馬、舞春牛道具，準(zhǔn)備貢品等等。2、迎接阿公。農(nóng)歷六月初一上午九時，迎接阿公的隊(duì)伍準(zhǔn)時出發(fā)，集中排隊(duì)前往水口廟，由村中長者從廟里接“阿公”上轎。先在小溪為五位“阿公”洗臉擦身，披上紅綢。在八音的伴奏下，接阿公回祖堂。在祠堂大門前，敲鑼打鼓舞獅子，迎接阿公進(jìn)祖堂祭拜，祈求“阿公”護(hù)佑村民安康、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。第二部分是“扛阿公”巡游田段。農(nóng)歷六月初二日上午九點(diǎn)，由村民們分五部轎子扛上“阿公”巡游田段，巡游隊(duì)伍邊游邊放鞭炮，往曬谷坪行走。第三部分是文藝表演。農(nóng)歷六月初三上午九點(diǎn)半，舉行民間傳統(tǒng)舞蹈跳紙馬、舞春牛、唱采茶、對山歌等文藝表演，將“扛阿公”民俗文化活動推向高潮。第四部分是阿公歸位。農(nóng)歷六月初四上午九點(diǎn)，村民將阿公從祖堂送回水口廟供奉。至此“扛阿公”民俗文化活動結(jié)束。梁國勁攝影“扛阿公”是粵北地區(qū)獨(dú)一無二的民俗文化活動，它具有很強(qiáng)的獨(dú)特性，其巡游的表現(xiàn)形式與眾不同，既切合實(shí)際又有美感。同時，它將千百年來中華先民口耳相傳的民間神話傳說人物盤古的神話傳說，通過這一習(xí)俗在一方鄉(xiāng)土流傳下來，并具有很強(qiáng)的影響力。目前“扛阿公”民俗文化活動已經(jīng)成為曲江區(qū)部分客家地區(qū)客家村民所認(rèn)同的、群眾參與廣的，表演內(nèi)容多樣化的一項(xiàng)頗有粵北特色的民俗文化活動。十點(diǎn)梅花（市級）“十點(diǎn)梅花”是流傳于粵北曲江農(nóng)村的驚獅鑼鼓。它由聲音清脆激越的窄面的牛皮高腰鼓（又稱的確鼓），聲音洪亮的高邊厚身的大銅鑼，聲音清脆的小銅鑼（又叫驚鑼），聲音宏亮的大鐃這四件打擊樂器演奏。由五個慢板和五個快板組成，節(jié)奏和諧、鼓點(diǎn)分明。“十點(diǎn)梅花”又稱“十番鑼鼓”。常用于舞驚獅鑼鼓。舞驚獅時，按起獅、出門、行路、引進(jìn)、朝拜、入門、采青、獻(xiàn)技（武術(shù)表演）回門等程序進(jìn)行演奏，吉祥喜慶的鼓點(diǎn)，十分動聽。“十點(diǎn)梅花”鑼鼓常隨著舞獅、武術(shù)表演的動作，以慢板、行板、中板、快板、緊板等指揮驚獅起舞和武術(shù)表演，把驚獅聰明、敏捷、機(jī)靈、活潑的神態(tài)活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，令驚獅舞得更加生動，令武術(shù)功夫更加剛勁有力。梁國勁攝影“十點(diǎn)梅花”鑼鼓除配合舞獅、武術(shù)表演外，亦可單獨(dú)演奏。逢年過節(jié)、清明祭祖、新居進(jìn)伙、生日祝壽、結(jié)婚喜慶均有演奏。一般在農(nóng)村祠堂、禾坪等地表演。過年時從年初四至年宵亦會走村過鎮(zhèn)，敲鑼打鼓舞驚獅，到同宗親戚家拜年。“十點(diǎn)梅花”鑼鼓與青驚獅一起被群眾視為喜慶吉祥之物，表達(dá)群眾企盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安之愿。深為廣大農(nóng)村群眾所喜愛。也常用作民間鬧花燈、舞春牛紙馬的伴奏音樂。在粵北采茶戲中，“十點(diǎn)梅花”也常用于劇中鬧花燈、迎親、酬神等特定場景中作為采茶歌舞的伴奏音樂。