第一篇：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)化現(xiàn)狀和前景

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)化現(xiàn)狀和前景

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，尤其是其市場(chǎng)化現(xiàn)狀和前景，是當(dāng)前我國(guó)面臨的重要問(wèn)題之一。本文以海南省保亭黎族苗族自治縣的“黎錦”為例，指出了目前其所存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)的對(duì)策，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黎錦；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；市場(chǎng)化；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

前言

中國(guó)歷史悠久，自然人文資源十分豐富，包括具有鮮明地方和民族特色的工藝和文化技能資源，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、音樂(lè)歌舞等各種人類智慧的結(jié)晶。這些人文資源都是創(chuàng)意靈感和產(chǎn)品的重要來(lái)源。海南省是一個(gè)文化大省，旅游經(jīng)濟(jì)近年來(lái)發(fā)展繁榮，蒸蒸日上。黎錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)和旅游資源的亮點(diǎn)和重要組成部分。

一、黎錦的市場(chǎng)化現(xiàn)狀簡(jiǎn)介

1.黎錦的起源與現(xiàn)狀。黎錦，古稱“吉貝布”、“崖州被”、“棉布”，是海南島黎族的一種特色花布，是記錄和傳承黎族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“史書”。

改革開放之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，黎錦傳習(xí)所資金不足，天然紡料、染料缺乏，黎錦技藝復(fù)雜難學(xué)，傳承人體系存在不足和保護(hù)意識(shí)欠缺，法規(guī)、政策不完善，文化工作隊(duì)伍建設(shè)不完善等。在市場(chǎng)商品中，由于黎錦制作成本高，出售價(jià)也高，推銷困難大，使得黎錦產(chǎn)品吸引力弱，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱，黎族織錦技藝不斷走向衰落。

2.保亭縣黎錦的市場(chǎng)化的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述。海南省保亭黎族苗族自治縣是全海南黎錦最集中、最具代表性的產(chǎn)地之一。近年來(lái)保亭縣積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用，發(fā)展綠色文化產(chǎn)業(yè)。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)特色文化旅游產(chǎn)品，將黎錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造為民族風(fēng)情體驗(yàn)產(chǎn)品、特色節(jié)慶旅游產(chǎn)品等文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

但黎錦的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，現(xiàn)在真正的黎錦很少或還沒(méi)有真正意義上進(jìn)入海南旅游市場(chǎng)，目前充斥海南旅游市場(chǎng)的黎錦大多數(shù)為仿制的贗品。目前主力從事黎錦技藝工作的還是黎族婦女們。因?yàn)榧兪止ぶ谱鳎a(chǎn)周期長(zhǎng)，因此價(jià)格也相應(yīng)不菲。因后繼無(wú)人，黎錦技藝陷入瀕臨失傳的困境。此外，黎錦還面臨著缺乏原創(chuàng)性，品牌競(jìng)爭(zhēng)力弱，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法和制度不完善等亟待解決的問(wèn)題。

綜上，黎錦的未來(lái)讓人擔(dān)憂。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)力度，引導(dǎo)鼓勵(lì)具有市場(chǎng)潛力的工藝美術(shù)行業(yè)等加快市場(chǎng)化進(jìn)程，大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)務(wù)之急。

二、黎錦市場(chǎng)化發(fā)展面臨的問(wèn)題

保護(hù)和開發(fā)黎錦的工作正在不斷發(fā)展，但是從當(dāng)前的整體情況來(lái)看，黎錦市場(chǎng)化發(fā)展還存在下面幾個(gè)問(wèn)題：

1.資金匱乏、設(shè)備落后。現(xiàn)在海南黎錦的主要紡織工具還是傳統(tǒng)的踞腰織機(jī)，屬于一種最古老的紡織工具，用這種工具織錦勞動(dòng)量大，效率低，據(jù)盛達(dá)達(dá)黎錦工作室的盧經(jīng)理介紹，一塊長(zhǎng)2.3米，寬0.3米的黎錦工作人員要10天才能織出來(lái)。用這種古老的工具紡織很難使黎錦走上規(guī)模化的道路。

2.缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)黎錦以表現(xiàn)黎族生產(chǎn)生活的場(chǎng)景、自然崇拜和祖先崇拜為主。現(xiàn)在黎錦依然是這些圖案花紋，刻板的模仿，沒(méi)有丟掉傳統(tǒng)的包袱，圖案上沒(méi)有創(chuàng)新，產(chǎn)品單一。

3.保護(hù)意識(shí)淡薄，假貨泛濫。目前真正傳統(tǒng)意義上的黎錦在市場(chǎng)上已屬鳳毛麟角了。一些產(chǎn)品雖說(shuō)是黎錦，但只是保留了黎錦的織造方式，無(wú)論圖案還是材質(zhì)都不能和傳統(tǒng)的真黎錦相媲美。還有更差的其實(shí)根本不是黎錦，而是島外運(yùn)入的紡織品，旅游市場(chǎng)上充斥的多為此類。

4.后繼缺人，原料匱乏。根據(jù)2005年海南省關(guān)于黎錦保護(hù)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書》紀(jì)錄，海南省黎錦的主要傳承人僅有47人，而且年齡最小的也已經(jīng)37歲。如果今后黎族婦女不再學(xué)習(xí)了的話，以后黎錦這項(xiàng)古老的紡織技藝將無(wú)法再傳承下去。另外就是黎族地區(qū)多年生的棉花在黎族地區(qū)也是零星分布，外來(lái)棉紗已經(jīng)代替土棉紗，而且染色的植物也越來(lái)越少。黎錦傳承人出現(xiàn)“老齡化”趨勢(shì)；口傳身授方式的不足以及黎錦的傳承中沒(méi)有文字與圖案的記載；黎錦技藝復(fù)雜難學(xué)，黎錦傳承人培養(yǎng)的途徑單一等。

三、可行性建議和未來(lái)發(fā)展舉措

要改變目前這種狀況，需要我們長(zhǎng)期的不懈努力，需要社會(huì)的合力。

1.在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，打造海南黎錦品牌。每個(gè)方言的黎錦都具有原生態(tài)和原生地這些特點(diǎn)，我們只有認(rèn)真地調(diào)查研究，挖掘整理，才能有效地?fù)尵裙爬侠桢\工藝，在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出原生態(tài)、原生地、“原汁原味”的傳統(tǒng)黎錦。首先要觀念創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的包袱，使黎錦融入平常生活。同時(shí)，海南黎錦應(yīng)樹立品牌和信譽(yù)意識(shí)，講求質(zhì)量，爭(zhēng)創(chuàng)品牌，樹立形象是黎錦生產(chǎn)企業(yè)的必走之路。

2.民族地區(qū)學(xué)校，特別是高校可以開設(shè)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)黎錦紡織人才。在學(xué)校設(shè)置黎錦學(xué)習(xí)與研究專業(yè)有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，可以聘任民間老藝人從教，在解決他們自身生活問(wèn)題的同時(shí)把黎錦這項(xiàng)古老技藝傳承給下一代，還可以在學(xué)習(xí)、研究黎錦的基礎(chǔ)上創(chuàng)新黎族服飾。其次，要增加市縣級(jí)黎錦傳承人的數(shù)目，并使傳承途徑多樣化。

3.政府重視，實(shí)施稅收保護(hù)措施。海南錦繡織貝實(shí)業(yè)有限公司成立之前，黎錦不曾有企業(yè)化的運(yùn)作，稅法對(duì)它也沒(méi)有相應(yīng)的解釋，而按照現(xiàn)行稅法，企業(yè)要納雙向稅，這對(duì)剛起步的企業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的難題。因此，需要政府相關(guān)部門盡快出臺(tái)相應(yīng)的措施，使企業(yè)能健康發(fā)展。

4.出臺(tái)黎錦保護(hù)的相關(guān)法律，使黎錦的保護(hù)工作有法可依。目前市場(chǎng)上黎錦工藝品的贗品化是人們過(guò)度追求利益的結(jié)果，這種掠奪性的開發(fā)是涸澤而漁。只有保護(hù)真正的黎錦，打擊假冒偽劣產(chǎn)品，才能促進(jìn)黎錦的正常發(fā)展。因此，我們要進(jìn)一步完善相關(guān)法律和保護(hù)機(jī)制。

5.開拓市場(chǎng)。黎錦必須走向市場(chǎng)，而不是“等”人訂貨，必須主動(dòng)出擊。海南是旅游大省，我們應(yīng)抓住這樣的大好形勢(shì)，生產(chǎn)出大量的黎錦工藝品投放到各旅游景區(qū)。筆者在保亭檳榔園景區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各種黎錦小工藝品深受旅游消費(fèi)者的青睞，所以黎錦開發(fā)的前景一片大好。一方面政府應(yīng)從引導(dǎo)、宣傳、組織和扶持黎錦市場(chǎng)等方面出臺(tái)相關(guān)政策，力避惡性競(jìng)爭(zhēng)的干擾。二是強(qiáng)化市場(chǎng)管理與凈化市場(chǎng)服務(wù)，完善市場(chǎng)功能管理與服務(wù)上的規(guī)范化、高水平。

6.企業(yè)和大學(xué)、科研所密切合作，建立產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新通道，為黎錦的創(chuàng)新出人才。人才是創(chuàng)新的根本保證，可用派出去學(xué)習(xí)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)輔導(dǎo)等多種方法，全方位提高研發(fā)和生產(chǎn)骨干的全面綜合素質(zhì)。發(fā)展文化旅游，讓更多的人了解本民族古老的傳統(tǒng)文化，對(duì)保護(hù)和傳承織錦工藝也能起到推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)逐步走向整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段。然而，由于種種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)困難和瀕臨失傳的尷尬局面，前景令人擔(dān)憂。市場(chǎng)化無(wú)疑使推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的重要途徑和動(dòng)力源泉。黎錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意性、人才培養(yǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、投資融資等方面面臨諸多困境。通過(guò)對(duì)黎錦的市場(chǎng)化的現(xiàn)狀和前景的研究探討，可以深刻了解其作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和并探索解決之道，為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展提供啟發(fā)。（作者單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]海南民族研究所.越過(guò)山頂?shù)你~鑼聲[C].昆明：云南民族出版社，2006.[2]林毅紅，程偉.嬗變.交融.創(chuàng)新――略談海南黎族織錦藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].貴州：貴州大學(xué)學(xué)報(bào)藝術(shù)版，2004年第3期.[3]姚麗娟.黎族獨(dú)特的民間手工藝術(shù)[J].北京：中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年第6期第31卷.[4]中國(guó)近代紡織史編委會(huì).中國(guó)近代紡織史[M].中國(guó)紡織出版社，1997，10.[5]海南省.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書（民間手工藝）.2005年9月10日.

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。

昆曲

中國(guó)古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國(guó)蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩(shī)

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂(lè)

朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞

中國(guó)書法

中國(guó)篆刻

中國(guó)剪紙

中國(guó)雕版印刷

中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝

中國(guó)端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛(ài)的種子，可謂給非遺傳承傳來(lái)“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》荩沁z文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來(lái)新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問(wèn)題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過(guò)非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來(lái)說(shuō)，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語(yǔ)言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過(guò)開展文化夏令營(yíng)的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)化現(xiàn)狀和前景，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長(zhǎng)駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長(zhǎng)都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂(lè)的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來(lái)的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂(lè)的童年！

當(dāng)然，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過(guò)“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說(shuō)，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來(lái)傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過(guò)程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來(lái)受到廣大群眾的喜愛(ài)。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國(guó)中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛(ài)好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽(yáng)、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問(wèn)題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬(wàn)不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩(shī)”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長(zhǎng)、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過(guò)“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長(zhǎng)。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒(méi)有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見(jiàn)、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒(méi)人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來(lái)的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很重要的城市，在中國(guó)的歷史上，尤其在清代以來(lái)，特別是近代史，在中國(guó)歷史進(jìn)程上，它是一個(gè)重要的角色。比如說(shuō)我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個(gè)院子曾經(jīng)有過(guò)很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國(guó)近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說(shuō)，保定在我心里是沉甸甸的。但是過(guò)去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，改革開放以來(lái)，現(xiàn)代化以來(lái)，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個(gè)地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價(jià)值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問(wèn)題。從全國(guó)各地來(lái)看，它有一些共同的問(wèn)題，我們把共同性的問(wèn)題，上升到一個(gè)形而上的層次上，來(lái)進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問(wèn)題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來(lái)，我們應(yīng)該在一開始的時(shí)候，應(yīng)該先想到文化問(wèn)題。一個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個(gè)性，我們應(yīng)該請(qǐng)各方面的專家，對(duì)城市進(jìn)行研究，找到這個(gè)城市的核心，究竟那些是城市的文化個(gè)性，這些東西絕對(duì)不能動(dòng)。比如說(shuō)重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個(gè)必須是要保住的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會(huì)變。但是我們沒(méi)有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來(lái)不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。